答：如果有教会是有二十四小时守望祷告的聚会，我也不能说那不合乎圣经的教训。不过，这个是有一些不方便的地方，因为参加祷告的，一定不单有弟兄，一定也有姐妹。那二十四小时，姐妹晚上两点去，四点祷告完了出来的时候，就变成有一些不方便的地方。是不是一定要这样，上帝才听祷告？我不敢说。有的人要这样做，那无论如何动机是好的。
你们一定要从「动机」先去了解人，不要从「现象」去批判人，我们学习一个好处，就是不要猜疑别人的动机，更不要审判别人的动机。猜疑动机的开始，是创世记第三章。而被猜疑者是上帝，猜疑者是魔鬼，而猜疑的传染是给亚当跟夏娃，所以蛇对夏娃说，「上帝知道如果你吃了，你就会像祂一样知道，所以祂 叫你不要吃」(参：创世记：3 章 4-5 节)。那这个是对「动机」的猜疑，明白吗？这一件很重要，因为许多教会的分裂是从动机的猜疑开始的。
我们许多时候因为越看越对，越看越对，是因为建立在自己的观念中间，把它架构变成一个肯定自己想象，就是代替真理，这是很危险的事情！Do not meet your imaginational truth. 你把你的想象变成真理的时候那你就很难悔改了。
我讲这句话请你注意，很多人从来没有改正，因为他认为他对了嘛！他怎么会在已经对的事情上悔改呢？而讲的，他说的对，根本不对，为什么呢？因为他在主观中间限制自己，绝对化自我错误的观念。所以，怎样建立你心思中对别人的批判的那个观念达到可以纯正的地步，这是很大的功课。我尽可能先把别人的动机用良善的出发点去假设，这样，我就不会掉在随便误判别人，随便定罪别人，以致于自己在罪恶中间又不觉得，被魔鬼利用的时候，还以为自己替上帝工作。这个是我要大家注意的一个教训，千万不要随自己的意念定罪别人的动机。
如果有一个教会有二十四小时祷告，我不要说对不对，合不合圣经，....等等。我要问他动机是什么？如果他动机就是他要继续不断有一些人在神面前求恩，表示属灵的火没有熄灭，这灯火继续不断燃烧着，那动机如果是好的，我们要为他感谢上帝！但是如果这件事情带来一些的不方便，带来一些的不智慧，带来一些有副作用的存在的话，那他们就要平衡两件事，因为许多人热心有余，智慧不足。大家说「热心有余，智慧不足。」爱主的心都是对的，但是方法都是错的！结果就变成中国人成语所讲的「弄巧成拙」。「弄巧成拙」以后，你就变成得不偿失了。所以许多时候，我们虽然动机是对的，但是我们的方法是错的。许多时候我们的动机是是对的，我们的时间是错的。所以有许多时候，在教会要决定一件事情的时候，我要问几件事：
第一、 这样做是不是圣经的原则？
第二、 我们这样做，是不是神在这件事情引导我们这样做的旨意。
第三、 第三、我这样决定的时候，时间到了没有？
所以，耶稣基督给我们一个很好的榜样，他来是要遵行天父的旨意，他从十二岁就说「我岂不应当在上帝我父的家里吗？我岂不当以我父的事为念吗？」(参：路加福音：2 章 49 节)但是他在继续不断的事奉中间，他弥赛亚的事奉三年半的中间常常，出现一句话，「我的时间还没有到」，「我的时间还没有到」。
有许多的青年人学会了什么叫作上帝的旨意，马上就很卤莽的，很急躁的，很不耐烦的就要把它行出来。结果呢，时间还没有到，成事不足，败事有余！不是说你对不对，不是说你明白不明白上帝的旨意，不是说你的动机好不好？这些都可以不必怀疑。但是时间没有到以前你先做，你是揠苗助长。揠苗助长，所以弄坏！
为什么有一些人很有恩赐，有很才干，而且他也明白圣经，每一件事都做得越来越不好？因为他就是太急，因为他不懂得在时间成熟不成熟的这件事情上等候上帝。在这件事情上不学成功的，很多年轻人事奉主，结果呢越做越使上帝的家荒凉。所以你做的我不问对不对，可能是对的。我要问你，「时间到了没有？」如果时间还没有到，再等一等好不好？这个叫作 the theology of waiting。今年我讲「管家神学」，以后会讲「等候」的神学，从来没有人讲这个事情的。
因为我们头脑太简单了，「对，我就去做。」「对，你就去做？」「是。」但是时间还没有到。「我十六岁了，我要结婚！」还没有到。你可以结婚了，医生也说你整个发育已经成功了，你现在可以生孩子了，可以的，但是时间还没有到。为什么呢？结婚要负责任的，要养孩子的，要生活的，要经费的，还有男女之间的性格要怎样彼此了解，要等的，要等的。所以时间还没有到，不要随便做，不要随便冲，免得热心有余，智慧不足，是不好的。为什么最摩西八十岁神的呼召才临到他呢？因为时间还没有到，血气之勇不能成全上帝国度的事情，请你注意。
我很多同工和我谈一些话的时候，我知道他讲的都对，但是不是出于爱心，出于生气，出于不满，出于仇恨。讲得都对，我可以给他一百分，「你讲的都对。」「是嘛，本来就是这样。」「是，但是，不是这样。」「是这样，为什么不是这样？」「不是这样态度。」戴绍曾牧师有一句话，我很受感动。他说什么？「态度是真理的一部份，不可分开。」大家说，「态度是真理的一部份。」我告诉你，时机成熟，是遵行神旨意很重要的一部份。
这些话，如果不是经过鞭打，管教，去体会许多已经过来人受过的痛苦，很难讲出来的。我们已经事奉几十年了，我们知道，很多时候我们吃亏就是因为这些点。不是因为你懂不懂，不是因为你好不好，不是因为你对不对，是因为你没有等候，是因为你不够爱心。所以，虽然有诚实话，讲得都是对，但是不出于爱心，不出于忍耐，那就不行了。所以，「及至时候满足，上帝差遣耶稣到世界上来」(参：加拉太书：4 章 4 节)。
摩西说，「我等四十年了。」耶稣说，「我等了四千年了。」对不对啊？从创世的时候，亚当一犯罪，上帝说，「女人的后裔要伤蛇的头」(参：创世记：3 章 15 节)。那耶稣说「就是我，就是我，我下来，我下来」吗？等等等....，从亚当到耶稣，至少四、五千年可能七、八千年。所以摩西等四十年，还是耶稣基督永远是冠军的，他等几千年才出来的，对不对呢？
大卫被按立作王的时候，膏在他头上，耶和华膏他为王。直到他真正上宝座等几十年，你好好去算，扫罗还在那边，等。我们最好盼望今天奉献，明天就传道，可以的，个人布道，马上要站讲台，等一等。你们听见异象，明白呼召，「我这样的大学生，我已经是毕业生，我已经是社会青年了，社青了。」等！
信友堂我第一次讲道什么时候你知道吗？一九七０年。还没有建这个礼拜堂，那一次我在这里讲道两天，校园团契为什么请我讲道，因为李秀全从新加坡说「一定要请这个人，他在新加坡的聚会我参加了。」那么，校园团契的人从来不随便请人的，所以如果他们请到的人是很荣幸的，但校园团契不知道我是不随便答应人的，如果我答应他们也很荣幸的。所以我走的那一天，郑昌国对我说「你要知道，唐牧师，校园团契不随便请人的。」我就回答说，「你也要知道，我是不随便答应人。」我马上回答，因为我们都什么叫做「不随便」，所以一拍即合。感谢上帝！那么，那一次呢，他们说「请一个唐崇荣印尼来的，到底他会不会讲国语？印尼人如果会讲也是南腔北调。」所以「怎么请这个人来？」结果李秀全说「你就请好了！」所以还没有在这里讲道以前，我在同安街圣道堂去讲道。同安街圣道堂很小，那么，那一天校园团契来的人一大堆，坐在前面、后面，就先试验，他到底讲得好得好不好？其实我应该先考他，神学如何我才答应讲台。那时候虽然我只有三十岁，但是我已经教神学六年了，我的学生毕业作传道的已经很多。那么，那一次，连许多很资深的人都来了，包括林治平教授，来了以后没有位子坐在地上，一九七０年。
那么，他们看我说，可以，就决定两天，我从南部回来的时候，在信友堂。而那两天我讲什么？我只讲一节圣经，两天讲一节，「耶稣说你们是世上的光」(参：马太福音：5 章 14 节)。第一天我讲什么呢？---- 为什么基督徒是光。因为从世界观，从道德观，从灵性来看这个世界是黑暗的，所以需要光。第二天讲怎样发光，发光一定要从几个步骤，到最后牺牲自我。我的结论是什么？当光继续发出光的时候，就是使自己被燃烧的时候。太阳一秒钟六百万吨损失，光才射到我们这里，你要发光你要先舍己，你不舍己不能发光，以后我就呼召。而呼召那一天你知道，我如果不忘记的话，大概是二十七个人奉献作传道人，其中包括恩惠姐的丈夫林芳治，包括校园团契从前曾经做过总干事的彭怀冰，都是那一天奉献的。而那个时候我三十岁，他们大概二十七、八岁，就这样。所以我第一次在信友堂，就是一九七０年，大概是二月分。
那这个以后，我就到台中再去布道了，然后校园团契有人就告诉我，「糟糕了，这些奉献的人不要读大学了，他们现在就要出去作传道了！」马上火热得不得了，问我的意见怎么样？我说叫他们全部回去课堂去读书，读完大学再讲。所以我那个时候，要告诉他们一句话，等，不能急。等！
有一些人一奉献，什么都不要了，好象很热心，其实他们是逃走，逃避责任的人。很多传道人失败，为什么？没有恒心。没有恒心，结果这件事做不成就离开，那件事做不成就离开，然后自己说「因为上帝呼召我，我就走了。」我不是说上帝呼召你你要拖很多年，到摩西八十岁才说 Yes, I am here. 」你可以奉献，但神的时间没有到，你要等待，这很重要。好了，关于这个题目，我已经引申了一大堆重要的原则出来了。
二、从前人类还没有飞行工具的时候，人以为天是上帝的领域，飞上天是侵犯上帝领域的行为。直到人类真的飞上天，对天的看法才改变。这是人类的探索的改变，人类观念的涉猎。现在如果人类在地球以外找到生命的话，会对现今的神学发生怎样的冲突呢？圣经有说上帝只有在地球上造物吗？
答：当然，你现在用一个历史的例子来结论你对整个神学的看法，你自己也在毛病中间。
马克思 (Karl Marx, 1813-1883) 的失败，就是他用历史的现象来定罪教会的本质，你现在也是用一个历史上的例子来定罪整个神学。比如说，有人证明有上帝，他们就说，「因为地球离开太阳，一亿五千万公里，靠近一点，我们就变成 Bar-Be-Q 了，远一点我们变成Ice Cube 了。」所以就用创造来证明。这个不是说不对，这些话都是对的，这些内容都是对的，但是这些内容不是「证明」，这些内容是「显明」。
上帝造的时候就显明祂多么爱我们，所以给我们安排得这么好，不是用这个去证明，因为上帝不在证据范围里面可以被引证出来的，上帝是超证据的。正像你的母亲流眼泪，你说「这就证明她爱我。」不是，是「显明她爱你」，你不能在眼泪里面找到证明说母亲的爱在里面。这个是「显明」不是「证明」。所以当天主教的自然神学，这叫Natural Theology，自然神学用各样的方法来证明上帝的时候，加尔文 (John Calvin, 1509-1564) 说，「不！我们没有办法证明上帝存在。」而「既然没有办法证明上帝存在，不必信！」不，我们还要信，因为上帝已经显明。如果用人去证明，是以人为中心的，anthropocentric，如果神显明是以神为中心的。所以，所有对神的认识，要透过神主动的启示，不是透过人堕落被造有限的理性能够证明出来。
那这个方法论的问题是很重要的，所以当康德 (Immanuel Kant,1724-1804)，你知道康德吗？有一个很健康的德国人叫「康德」。当康德写那一本《纯粹理性的批判》(The Critique of Pure Reason)的时候，有谁知道这本书的请举手？《纯粹理性的批判》，请举手？我真的很失望，现在所谓的知识份子是没有什么知识的！他一生写了三大批判：
第一、 The Critique of Pure Reason。
第二、 The Critique of Practucal Reason。
第三、 The Critique of Judgement。
理性批判分成三个，纯粹理性，实践理性，批判理性。
所以，所谓的「理性」好象一个女王她管理三个岛，而不是管理一个岛或者一个城市，这个国家是三大岛所组成的，所以理性就是我的头脑，而这个数学方程式产生那种知识，那是纯粹理性，好象我知道二加二等于四，这个是一种。第二、「我知道做人是有意义的」，那这个怎么证明？科学没有办法证明，「做人是有意义的」，是你自己真正做过人，你曾经是人，你真正经历过人，你才知道什么叫作这句话。所以，这句话不是用纯粹理性去证明的，这句话是实践理性证明的。然后，「我认为这个人比那个人更美」，科学仪器没有办法证明的，因为你量他的尺寸差不多一样，你看他的比例差不多一样。我问你，什么叫作「美」？美的规矩，原则是什么？有比例吗？有。还有什么呢？还有尺寸吗？有。还有什么？还有关系嘛！美有很多东西，不能把美完全讲出来，那这个是什么？这个是批判的批判。所以「审美观」的批判，是对批判的批判。理性实践的批判跟理性纯粹的批判跟理性的批判的批判，这三个范围加起来叫做「理性」。而康德以前根本不知道，所以康德以前讲理性就是讲人头的功能。所以，在康德以前只有一个人曾经提到一件事情，这件事情以前从来没有人提到的，这个人叫做巴斯葛 (Blaise Pascal, 1623-62)。你听过这个名字吗？听过没有？
巴斯葛是历史上第一个发明计算机的人，这个人在十七岁的时候，用机械的办法发明了计算机，二乘二等于四，哒哒哒伝N可以算出来。后来这个东西到了你们在旧型的计算机就算出来，就是根据他的办法。以后在莱布尼兹 (Gottfried Wilhelm von Leibniz, 1646-1716) 的哲学里面再发挥，就变成更完美，但是第一个是巴斯葛。巴斯葛是一个绝顶聪明的青年人，巴斯葛他讲一句话，他说「The heart has its own reason which the reason does not know.」「心有心之理，非理之理所明之理。」所以，如果你什么都用这个头脑，「这样合理不合理？」他说，我告诉你，有一些事不透过这个在你心里面有它自己的理由，这个东西没有办法知道。
我问你，当你爱上一个人的时候，你是用头脑想清楚了，他鼻子这么长很好，他做人这样。是先爱再讲理，或者先明白理性你才爱？你告诉我，老实。你从前最不喜欢那种太黑的人，后来你爱的真正就是一个很黑的。你问「他为什么？」「我也不知道，我平常很讨厌，但是看到这个黑变成很漂亮。」所以遇到这种事没有办法讲的，所以理由根本是被利用来制造一些赞成自己意志所定的东西的一个工具而已。
我当然今天不教哲学，我是教哲学的。我不是单单教神学，我不是单单解经的，我可以教哲学、艺术学、建筑学、音乐、作曲。但是我告诉你，当巴斯葛讲这句话以后，过了差不多一百年，康德就提到了理性有纯粹理性，有实践理性。而巴斯葛是先提到「心有心之理，The heart has its own reason which the reason does not know.」所以你们信主的时候，你发现，有很多事情，这里想不明白，但是心里很甘愿。对不对呢？所以心里已经接受了信仰，带到这边，「不明白，但是，就是这样吧，就是这样好了。」所以，这里明白的，跟这里能分析出来的两件事情。后来，这里明白了，带到这里很不甘愿，有没有？「你懂不懂？」「懂。」「爸爸讲你听见没有？」「听见了。」「明白吗？」「明白。」「怎么样？」还是不要。所以，这里的明白跟里面的心里面的明白，中间有一条路，叫作什么？我给它一个名称叫作「死荫的幽谷」。你一听就笑，因为你知道这个事情对不对呢？有多少事不是不明白，是明白而不甘愿接受，为什么呢？因为你的心顽梗不化！
抽烟的人知道烟不好，知道不知道？知道。赌博的人知道不知道赌博不好？为什么还在赌？因为他所知的，不能化成他心里所愿意接受的。所以说，你传福音多么会讲，口才多么好，没有用！你不是依靠势力，不是依靠才能，是依靠上帝的灵方能成事。而这句话，这么重要的话，给灵恩派拿去乱用，「靠上帝的灵就要讲方言」，这个叫作上帝的灵。很可怜！这个教会真是很可怜，求主帮助我们，给我们真正每一步都归正，到最后真正看见神心意要我们做的是什么。我不知道要忍耐，等候这个时代到几时呢？
我老实讲，这几十年我用各样的办法把上帝的道阐明，使人觉悟他们的错误在哪里，使人回到圣经，发现圣经的原则是什么。不过，我实实在在说，很不简单，到最后，实实在在我要说，有一些人，终久学道却不明白(参：提摩太后书：3 章 7 节)。还有一些人上帝让他听，听不清楚，让他看，看得模糊，免得他回转回来就得医治(参：马太福音：13 章 14 节；马可福音：4 章 12 节)，所以最后的结论，神说「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。」(参：出埃及记：33 章 19 节)。虽然如此，我们的事奉不能说「因为你要恩待谁就恩待谁，怜悯谁就怜悯谁，我就不做了。」不能够！我们要尽力做，结果局交给主，这个叫做「交托」。尽力做，尽我们的责任挑起重担，然后最后的结局交给主。就是这样，阿们？
好，所以用这些原则，回到你这里的时候，我告诉你，对宇宙观，圣经到底是不是先走错的路，好象德国的神学家布特曼(Rudolf Bultmann, 1884-1976)，他说「圣经的天是三层的，就是天上，地上，地底下。所以，这样三层的宇宙观，就是地在中间，天好象一片遮盖我们的雨伞一样，地底下是阴间。所以，天上，地上，地底下，这样看。」不是的！圣经你注意看，「诸天」，所以这里用的是多数，不是单数。所以跟你以为那些神学家，或者那些错误的思想家，解经的时候所得到的观念是不一样的。 heavens， the heavens are telling，你们唱过海顿 (Joseph Franz Haydn, 1732-1809) 的 the heavens are telling，heaves，诸天。
那么，当所罗门献殿的时候，他说「天以及天上的天，尚且不够你居住」(参：列王记上：8 章 27 节；历代志下：2 章 6 节)。什么意思呢？上帝一定不在天上的天，一定是在天上的天上的天上面的天，所以这是保罗所讲的「三层天」。那么，佛教有十八层地狱，几十层天，圣经是三层天，所以他更多，我们更少,不是!因为这里讲的第一层的天，是就包围着我们地球的这个穹苍 (firmament)。第二层天就是所有宇宙，诸天所有的星球，浩瀚无边的这个天际的天。第三层的天，就是属灵的，神自己居所最高之处的天。所以如果「天」与「天上的天」，这个几层？有的人说这个三层，这个是两层，「天」与「天上的天」，这个几层？两层。不能说，「天」与「天」上的「天」，不是！「天」与「天上的天」尚且不够你居住。那么，所以圣经说，上帝就不是住在天上，圣经说上帝住在「至高之处」。所以至高之处就不是「天」与「天上的天」，是比这个更高的地方。那耶稣基督从天上而来的，是说最高，至高上帝的儿子，所以这样，圣经没有一件事是违背科学的。
在我的教会归正福音的教义，或者教条里面我们的 Confession of Reformed Evangelical Church 里面有一条，「圣经是独一的上帝三位一体，独一真正神所启示的，是生活、生命与信仰的准则。」后面加上一句，「在论到科学与历史的一切事，都是没有错的，是inerrancy，是没有错误的，Concerning all the recording of science and history 这两句话是很多教会没有看到的。
我定这个，我们的信经的时候，我们等两年。我创立归正福音教会不是开玩笑的，我们不是随随便便，别人有信条，我们有信条；别人有信经，我们有信经，就随便找几句话，「我们也有 confession 」。中国教会连 confession 都没有。所以你问中国教会的会友「你信什么？」「我信使徒信经。」除了使徒信经，什么都不信，现在连全美国的浸信会做礼拜都不念使徒信经，连这样基本的东西都不念，那会友就是听讲道，回去，听讲道，回去，三一颂也不唱。你看灵恩派的教会，有哪一个念使徒信经？有哪一个还在唱三一颂？他信的是不是三位一体上帝？「是啊，牧师信啊。」会众都不知道，所以一代过一代，变成「一代不如一代」了，我告诉你。那么，要归正的事情太多了！
我们这十九届神学讲座，从这个最先的福音论，一直到三一论，基督论、救赎论、圣灵论，一直讲一直讲，就是要把人带到真理。不是说「今年刚好这几天没事，我去参加神学讲座，听讲道，不错，不错！」不是这样。要从每一个最重要的教义中间重新组合，重新建立你信仰的架构，然后有根有基，在全盘的神的启示中间来向神敬拜，向人教导，传给其他的人。
老实讲，像灵粮堂这样的教会，对教义的认识肤浅的不得了！所以，有许多那里的人，他们在那里甚至念神学，教神学的人，这个不大懂，很多圣经的东西不懂。很多圣经的东西不懂，但是因为很热心。那么，他们就四个条件，你只要赞成敬拜赞美，赞成这样，我就寄钱，派人去。教会不是这样的！教会之所以是教会有信经，有 confession。耶稣基督问「你们说我是谁？」彼得说，「你是基督，是永生上帝的儿子」(参：马太福音：16 章 16 节)。讲了这句话以后，耶稣说什么？「我要建立我的教会在地上」(参：马太福音：16 章 18 节)。
基督论错的一定不是教会！对基督论乱的一定是信仰很糊涂的。然后透过基督论中间的救赎论建立信仰才能真正传福音。如果对救赎性不懂，对基督论不懂，对三一论不懂，那讲的福音就是请人来做礼拜，那个不是福音。教会增长，不是！教会增长不是量，不是人来参加我的聚会，我的教会增长很多人就叫作教会增长，就叫做「大复兴」，不是的！复兴是信仰重新建立，复兴是伦理重新建立，复兴是事奉重新建立。所以这样，正信，正知，正德，正行，正传，整个归到原来真理的基础上，才叫做复兴。
我问你，如果你说「现在的台中市，孔子的学说在复兴。」是不是指狂热的，「我爱孔子！」是不是？不是！是《论语》，四书五经，这些重要的孔子思想正在发展，对不对？现在讲基督教复兴变成人数增加叫作复兴，不是对耶稣基督道理真正明白叫做复兴，所以你看something wrong！而我们怎么会看不见呢？我不知道，这样大的事情看不见。我们一讲到孔学复兴，孔子的思想复兴，一定是对孔子的教训好好重新发展，才叫做「孔学复兴」，对不对呢？但你说教会复兴是什么？「人多」。你注意看，信什么？讲什么？讲的是不是圣经？不是解经。他把圣经丢在一边，「我传圣灵的工作」，不照圣经。「圣灵比圣经更大！」糟糕了！所以这样，基督教越以为自己复兴的，越麻烦。
我现在回到你的问题，我现在看这个宇宙论，怎么看，你不要看所谓的神学家去看宇宙论。因为当康德反对上帝证明的时候，加上十九世纪，祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855) 再反对上帝证明的时候，加上二十世纪罗素 (Bertrand Rusell, 1872-1907) 再反对证明的时候，很多以为「基督教完了！因为这些最基本的基督教对上帝存在的证明，都被这些大哲学家一个一个推翻掉了，完了！」所以今天的欧洲怎么样？空空洞洞，礼拜堂没有人，为什么呢？因为他们以为基督教是建立在那个证明上。而比康德更早一百五十年，是根本不配用证明，上帝不是证明，就是归正神学。
两年前有一个人发一个问题，我是气得不得了。「祭司、先知、君王，耶稣有三个职分，难道还要你来这里讲吗？林道亮十九年前已经讲这个道理了，为什么还要你来讲？」我告诉你，林道亮讲基督是祭司，是先知，是君王，是从归正神学拿出来的，不是他发明的！这是五百年前加尔文最先写的。所以加尔文的《基督教要义》(Institutes of Christian Religion) 是历史上第一个从圣经看出这么完美的基督论，我们现在每一派都在用，但是你一面偷，一面用，一面不传是加尔文来的。所以，焦保罗说，「你不要提加尔文。」我回答说，加尔文比我们中间很多传道人更明白圣经。你怎么可以饮水不思源？当然，那真正的源头是上帝。但是归神学在几百年前，已经看出自然神学不对，证明论是不可以的，宇宙论不是这么解释的，都已经把这些最重要的道理讲出来了。现在我们竟然不但不注意，而且轻看这些东西，很可怜！那你要我再讲下去，我还很多生气的事情要讲，但是这些都是义怒，我不是随便的。你知道给你们解经，你知道我不是在这里班门弄斧，不是在这里随便玩弄词句，我是把那纯正的信仰跟那些我们当尽的责任讲出来。
那，有关于宇宙论的问题，你现在提到说「我们是因为人类科学才知道天是这样」，谁告诉你？谁告诉你？我一年半以前，在美国一个城市讲一篇的道理，其中有这几句话，「共产党说」，听啊，「科学是受宗教逼迫的，事实证明，哥白尼 (Nicolaus Copernicus 1473-1543)，伽利略，还有克卜勒，特别是哥白尼跟伽利略，曾经受教皇逼迫，曾经受监禁，禁止他们印书出来。所以宗教是逼迫者，科学是受宗教逼迫，所以，宗教拦阻人类的进步。」这个前提对不对？这个结论对不对？我说，「知识份子啊，你们受骗了！共产主义试试看把科学跟宗教把它分割变成二元，然后制造紧张的关系。你看科学家受逼迫！我告诉你，在科学界里面，哥白尼说「地球是圆的，不是地球被太阳围绕，是地球绕太阳」这个是谁讲的？哥白尼讲的，对不对呢？而教皇说，「这样，违背圣经，就把你逼迫下来，应当是太阳绕地球，不是地球绕太阳」，现在科学名称叫作heliocentric，不是叫作geocentric。geocentric，地球中心论，heliocentric。太阳中心论，哪一个对？我问你啊，太阳中心论对，地球中心论不对，是吗？是不是？是。谁看过地球绕太阳的，请举手？举手啊！谁看过地球绕太阳的请举手？
好，那你问我，「唐牧师你相信什么？」我相信地球绕太阳，不是太阳绕地球。「那么，表示你相信科学？」不是，我相信圣经。圣经有没有说地球绕太阳？圣经是不是说太阳绕地球？我问你，圣经说太阳绕地球在哪里？你说「神学家都这样讲的，连教皇都这样接受，教皇都这样承认。圣经说地球绕太阳，不是太阳绕地球。」你要不要知道在哪里？
啊！所以归正，归正，不是那两个名词，那两个字，弄到头昏脑胀。约伯记，我不先告诉你，第几章第几节，我要你去找。听啊，这样一句话，「因这光」，听啊，「因为太阳的光，大地显现，如泥上印印。」(参：约伯记：38 章 14 节)。什么叫作泥上印印？做陶器的人是把泥土做成一个形状以后，转过来，转的时候，到最后的时候，是印印上去。印的时候，这个泥土在什么？在转，转的时候印，印....。「因为这光，地如泥上印印。」所以太阳光知它的本位，所以，这个太阳是好象不动的，而地球是动的，所以这个地球自转，地球公转，在圣经里面是已经暗示，因为解经错误就以为神的话错误。「解经错误」不是等于神的话错误，「解经错误」是人的理性堕落以后，因为堕落以后的错误。所以不要把「解经错误」，代表等于「圣经错误」。明白了吗？为这个缘故，我一直讲，要谨慎，谨慎，不要随便解经，讲道要好好讲。现在连道都不要听，随便上台随便讲道，正统神学不注意，随便解经，以为是被圣灵引导，这是多么得罪上帝！
所以，最后我告诉他们，不但如此，上帝坐在地球的大圈之上(参：以赛亚书：40 章 22 节)，以赛亚书四十章，我不告诉你第几节，你们自己去查。那地球是不是像印度人所讲的「一片四方形的东西，四只大象在那边，这样一倒就地震，这样一摇的时候地就在动」？不是的，大地悬挂在空中(参：约伯记：26 章 7 节)。大地悬挂在空中没有柱子，这个在哪里？约伯记。所以约伯记二十六章，以赛亚书四十章，还有约伯记三十七章，这里面都隐藏着很奇妙的宇宙论。我们今天以为神学所了解的有限，以后讲错了，又逼迫那些科学家，「所以基督教是拦阻科学进步的。」我现在问你，大家回答我，科学进步的地方是在回教国家？还是基督教国家？只有基督教国家。
请注意听啊。科学进步的地方，只有在基督教的国家，不在佛教国家，不在印度教国家，不在回教国家。工业产品最精细的，一定在基督教的国家，知识发展最高明的一定在基督教的国家。你会不会说「我的孩子长大了，我要送他到利比亚去读大学。以后拿了学士以后，再到埃及去拿博士，以后再到阿拉伯去拿后博士研究」？不，你一定到德国，到美国，到加拿大，到澳洲，为什么呢？这是基督教国家，你说艺术到基督教国家；你说建筑，到基督教国家；你说音乐，到维也纳，对不对呢？到纽约，茱莉亚 (Juilliard School)，到曼哈顿....，你一定是到这些基督教国家，为什么呢？因为这些最先进的东西，都是因为受圣经启发出来的。
然后我再讲一句话，「哥白尼被逼迫，教皇逼迫他」，请你注意，教皇基督徒，哥白尼呢？共产党？我问你啊？哥白尼呢？基督徒。所以你不要把基督徒，你要闹我们之间的分裂，你不要挑拨离间！哥白尼说「地球绕太阳。」教皇说「太阳绕地球。」这是两个基督徒不同的意见，不必你插嘴。不过是基督徒与基督徒的不同看法，基督徒与基督徒在解经方面不同的看法。而且是不是教皇用他教会权威，就更懂圣经？不一定！所以我有时候说，读了神学就以为比基督徒更懂圣经的，是骄傲！有一些平信徒对圣经的了解是很清楚，有一些神学毕业不再读书的人，以为自己永远是对的，是误导人的。改教家最大的神学家加尔文，是没有读神学的。那你说，「这样我就不必读神学了。」原来当时的大学里面，神学有重要的地位，虽然他不是神学系毕业的，但是他对神学的了解超过许多人。
所以不必康德反基督教，康德反证明论，祁克果反证明论，罗素反证明论，而他们没有证明「反证明论」以前，归神学家早就反证明论了，因为我们不是用 evidence，我们是用 presupposition，你信上帝的存在，因为神是将自己的永能，自己的神性，自己的智慧，自己的计划，透过被造之物向我们显明的，罗马书第一章十九节。而不是人借着被造之物证明有一个上帝出来。所以你知道，不是「人本」是「神本」。
接下去我告诉你一件很特别的事情，就是康德说，「如果你可以从世界奇妙中间归纳一个结论，你就归纳说这个世界真伟大，真奇妙，这么伟大，这么精细，这么有计划。」一定是什么，「一定是有一个上帝创造出来的」，对不对？他说「你犯了两个错误。第一、你只能证明有设计者，你不能说，设计者就是上帝。第二，如果设计者是上帝的话，你只能说设计者是上帝，不能说就是基督教的上帝。」所以康德的逻辑是很强的，我完全同意的，我不是傻瓜的，你知道。我也不是因为爸爸是基督徒，妈妈是基督徒，我就是变成基督徒，那个叫糊涂！我不是因为我是基督徒，所以基督教的真理都是对的，就是因为基督教是真理我才做基督徒，这个不能颠倒过来的。
所以康德讲这两个跳跃，在他的 Critique of pure reason，因为万有太奇妙了，你说「上帝造的」。你犯了两个错，第一，你先把desinger 跟上帝混为一谈。哇！这件衣服设计得这么漂亮，一定上帝设计的，不是，是一个反基督教的，反上帝的一个时装设计师设计的。designer不一定是上帝。如果是上帝的话，你怎么知道就是你基督教的上帝？所以回教徒也说，「因为这样这样，所以有一个上帝，那个上帝就是阿拉。」啊，这个都是错的。
我们从起初，从改教运动就知道这个不对的，我们不能用证明来证明上帝的，只能说神显明。所以在基督教的护教学 (Apologetics)，我知道你们校园团契一定有研究护教学，有两条路，一条是什么？Evidential Apologetics，一条是什么？Presupposition Apologetics。Evidential 就是说 evidence，evidence 什么意思呢？「证据」对不对呢？那么，有一本书叫作《铁证待判》，「证据这么多，你们来批判。」我告诉你，连这本书的题目都错了！为什么呢？把真理放在罪人的手中，让罪人批判对不对？应当是把罪人带到上帝面前，让上帝审判他不对。你现在把上帝的真理交给罪人，让罪人判断对不对，罪人有什么资格批判对不对？我不是说那本书不好，那本书有很多的材料是很伟大的，但是这个整个方法论是有毛病的。所以归正神学是看事情看得这样认真，看得这样严肃。所以你说，「我不要加尔文，不要.... 什么」，你可以不必讲他，但你无形中已经受他影响了，因为他比你看得更清楚，看得更准确，而且，看得更完美。我们要感谢上帝，曾经有这些改教的归正神学的神学家，把这些重要的观点带给我们。
好，我们就解答问题好了。
三、请问、信仰、知识，灵性的优先次序如何？
答：一、信仰。我已经把次序搞好了，信仰一定要先。第二、知识。第三、灵性。第四、事奉。
哦，福音派的人不赞成，福音派的人，「当然灵性最先！」我告诉你，你不要跟我辩论，如果你没有信仰，你的灵性一定空的。信仰不纯正，你什么灵性都不必谈。
我问你，如果有耶和华见证人很有牺牲的精神，但是他根本不信三位一体，你认为他有灵性吗？回答啊！
我再问你，有一个耶和华见证人的人，不信三位一体，但是他很有灵性，很有爱心，很牺牲，很为人舍己，他是不是有灵性？他是有一个没有真正信仰的灵性。而信仰是灵性最重要的基础，灵性要建立在信仰的上面。
第二样、知识。是为了使你的信仰可以真正可以负起责任，所以保罗说「我深知我所信的是谁」(参：提摩太后书：1 章 12 节)。然后雅各书再说，有信心没有行为是什么？是死的(参： 雅各书：2 章17 节)。所以行为是根据信心。这样，信心。信仰一定在知识之前。然后，知识跟信心结合起来，就引导，就左右，就支配你的行为。所以你的灵性受哪一种信仰影响。
我现在问一个最简单的问题，「如果一个母亲怀孕了，结果说医生说糟糕了，现在这个孩子会死在里面，现在要救孩子，母亲要死，要救母亲孩子死。那，你要救呢哪一个？」救母亲？让孩子死，欺负小孩子。the right to be born，你把他夺去了。要救母亲或者救孩子？现在回答啊，不可以不举手。孩子一定会死，如果不快快救。母亲也会死，如果救孩子，如果一定要救其中一个，要救孩子或者救母亲？赞成救母亲的举手？赞成救孩子的举手？
赞成救孩子的只有几个，为什么呢？表示你们这些人是比较靠近基督教的信仰，那几个举手的比较靠近天主教的信仰。为什么呢？他们不知道的，他们也不知道为什么他举手。天主教说，「受洗才得救，所以这个母亲已经信主了，让她死不要紧。那个孩子还在肚子里，还没有受洗，让他死他永远下地狱，所以一定要救他，给他洗礼他才得救。」因为天主教的信仰是那样，所以天主教选择就变成那样了。这表示行为是受信心的影响，明白吗？你的灵性受你的信仰影响，所以这个信仰决定知识，信仰决定灵性，是不可否认的事情。
那么我如果不跟你这样分析你就以为母亲比较对，因为母亲大了，很可怜，这个小孩子还没有，不必活也不要紧。你是用大人的心，你去了解大人，不！要用神学去处理，要用整个真理的原则去处理。所以无论任何一件事，要从全本真理去看每一个局部，你才不会做错事情。所以，信仰很重要，信仰加上知识，加上灵性，以后，你事奉。
那，现在，对不起，我不得不告诉你，灵恩派的人，无论你信仰怎么样，知识怎么样，先事奉再说。你发现了没有？所以，很多的小组教会十五、六岁叫他做组长。他一来就变成组长，就变成小牧师。在新加坡邝健雄的教会，很多都是，十五、六岁，十四岁都是 pastor，Are you pastor? 因为什么，因为在小组里面做牧会的，他叫作 Pastor，而这些人一做了 pastor，他以为跟所有的教会的 pastor 一样的，他不再追求，他因为有事奉做基础，他就忽略了，信仰、知识、灵性的问题，因为他先事奉。不可以从事奉做开始！你要从信仰做开头。
耶稣基督为什么等了三年半才差门徒出去传道？因为建立他们的信仰，到了最后一秒钟了，还有问题。所以耶稣还要等，「你们要等到圣灵来了，把一切的真理教导你们，使你想起我对你讲的一切话语，你等圣灵充满，以后再去传道」，因为他们到那个时候信仰还不清楚。所以从信仰，以后建立知识，才建立灵性，然后才建立事奉。稍微等，不要太急！
四、教会适合有政治立场吗？基督徒与政治的关系，有什么圣经的原则？
答：前几个礼拜我曾经讲过，因为印尼有两个政党，请我在他们中间致词讲话，而且有一个政党召集了八千个人，差不多七、八千个人要叫我一篇的道理。他们就对人家说「唐崇荣支持我们的政党。」我马上大发脾气，我说「我不支持任何党，我支持真理，如果这个党有做错，我会大骂这个党！」我就很凶出来了。
好，现在我把原理告诉你，好不好？请你注意，每一个基督徒，都应当有政治立场，每一个基督徒，都应当有政治责任，显明他是一个尽责任的公民。
基督徒有政治立场，第二，是个人的自由，不可被别人干涉。如果你赞成这个党，你有自由。那个人赞成另外一个党，也有自由。同一个教会，两种不同政治立场的人做礼拜，不要紧，因为两个人要尽他所知，尽他所能的来在社会上尽他当尽的责任。然后用基督教的原则，在他所喜欢的政党中间做见证，带领，督促，光照，责备他所喜欢的政党，这是他的责任。
但是，第三个原则，每一个个人的自由，不可以逼整个教会跟他的自由走。所以，没有一个基督徒可以「代表教会」，然后逼教会走他所走的立场。在印尼，在菲律宾，常常有教会的领袖说，「整个教会我们只选这个党。」我是很反对的！因为这不是教会应当走的路。所以，教会不应当直接干预，直接有分于实践性的政治行动，no involvement of church in the practical politic，政治的实践行动教会不参与，但你要选举，你要支持哪一个党，是你个人的事情，你不可以把整个教会拖进去，这是第三个原则。
第四个原则，我根据什么来支持这个政党，或者不支持那个政党呢？根据基督徒的自由，以及根据圣经的原则。所以你一定要好好读圣经，好好明白上帝的心意，然后照圣经里面的原则来看，哪一个政党比较靠近圣经的原则，你支持那个党。因为没有一个世上的政党是完全符合神的标准，所以在不符合神的标准中间，比较靠近圣经原则的，你可以去支持他，明白吗？
最后一个原则，是用上帝的道超越世界的政治立场。用上帝的道，来审察，来批判政治的立场。用上帝的道来指责，来改正政治上的错误，这是基督徒的责任。
所以你把这些全部揉合起来的时候，你知道你当尽你的责任，在政治范围里面，做你当做的工作。你可以选，没有人可以干涉你的自由，但你一定要照着圣经的原则。那我在四年以前，也就是你们政党轮替，还没有选举以前，人家问我，「基督教要选什么党，要选哪一个人？」我只说，选一个比较靠近这两个原则，更敬畏上帝，更爱护百姓的人。如果是为自己的地位，为自己的权柄，为自己的钱财来做竞选运动的，那这个人就违背圣经。如果这个人是尊重宗教的自由，尊重教会，而且这个人也是真正爱百姓的，行公义的，那么在普遍之恩中间去找合乎圣经的原则的，你就可以选他。所谓「合乎圣经原则的普遍恩惠」就是公义，廉洁，就是爱心，平等....。这些原则，诚实，这些都是很重要的。清楚了？
我不干预你们要选绿的，蓝的，紫的，红的，你自己好好祷告，你良心深处是不是遵照圣经的原则去做。
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